Tarikh: 2
Oktober 2023
Disediakan
oleh: Naimah Binti Mohamad Nasir
Pendahuluan
Gambar
merupakan salah satu cara untuk mengabadikan kenangan terindah dalam kehidupan.
Ditambah pula dengan kemunculan lambakan telefon pintar dan kamera pada masa
kini menggalakkan aktiviti fotografi dan menyimpan memori dalam bentuk
gambar. Sebahagian masyarakat pula
menggantung gambar tersebut sebagai perhiasaan di kediaman, pejabat dan ruangan tertentu. Namun, timbul persoalan
memandangkan terdapat hadis Nabi SAW mengenai larangan melukis gambar seperti
berikut:
إِنَّ
أَشَدَّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْمُصَوِّرُونَ
Maksudnya:
Sesungguhnya seberat-berat azab siksaan pada manusia di hari kiamat adalah
mereka yang melukis gambar.
Maka, apakah
hukum menggantung gambar keluarga dan konvokesyen yang diamalkan oleh
masyarakat, adakah diperbolehkan menurut pandangan fuqaha?
Definisi
Taswir
Perbahasan
tentang hukum gambar dikaitkan dengan perbincangan tentang taswir (التصوير)
atau dalam Bahasa Arab diambil daripada perkataan al-surah pada kata mufrad (الصورة) atau pada kata
jamak dipanggil al-suwar (الصور) dari segi bahasa
merujuk kepada maksud gambar atau rupa. Hal ini
berdasarkan kepada firman Allah Ta’ala dalam Surah al-Infitar ayat ke 8:
فِي أَيِّ صُورَةٍ مَّا شَاءَ رَكَّبَكَ
Maksudnya: Dalam bentuk atau rupa apa sahaja yang
dikehendaki-Nya, Ia menyusun kejadianmu.
Perkataan taswir ini juga dapat difahami melalui
salah satu nama Allah SWT iaitu al-Musawwir
sebagaimana firman Allah Ta’ala dalam
Surah al-Hasyr ayat ke 24:
هُوَ
اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ ۖ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ ۚ
يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
Maksudnya:
Dia lah Allah, Yang Menciptakan sekalian makhluk; Yang Mengadakan (dari tiada
kepada ada); Yang Membentuk rupa (makhluk-makhluk-Nya menurut yang
dikehendaki-Nya); bagi-Nyalah nama-nama yang sebaik-baiknya dan
semulia-mulianya; bertasbih kepada-Nya segala yang ada di langit dan di bumi;
dan Dia lah Yang tiada banding-Nya, lagi Maha Bijaksana.
Maksud
daripada ayat ke 24 Surah al-Hasyr ini menjelaskan bahawa Allah yang telah
membentuk dan mengatur semua makhluk, memberikan setiap daripada mereka rupa
yang istimewa dan bentuk yang tersendiri yang membezakan mereka dengan cara
yang pelbagai[1].
Taswir dari
segi istilah iaitu perbuatan melukis bentuk, membuat ukiran sama ada objek
mempunyai bayang-bayang (apabila terkena cahaya seperti patung-patung) atau
tidak mempunyai bayang[2].
Berdasarkan
definisi di atas, para fuqaha mengambil makna umum taswir untuk semua jenis dan bentuk imej yang dihasilkan samada
imej yang tetap, sementara, berdimensi, rata, bernyawa dan tidak bernyawa.
Definisi Gambar Fotografi
Perkataan
fotografi dalam Bahasa Inggerisnya “photography”
berasal daripada dua perkataan Yunani photos
dan graphos yang bermaksud
menggambarkan cahaya. Fotografi juga membawa maksud proses untuk menghasilkan
imej foto melalui tindakan cahaya. Proses fotografi ini menghasilkan imej
melalui kesan cahaya, apabila sinaran yang dipantulkan daripada pemandangan
atau objek membentuk bayang di dalam bahan peka cahaya, dan kemudian bahan ini
diproses selepas itu, menghasilkan imej yang mewakili pemandangan atau objek
tersebut[3].
Fotografi didefinisikan sebagai gambar yang cukup stabil yang terhasil daripada
tindak balas kesan cahaya pada zat kimia.
Kamera
pula merupakan alat yang berfungsi untuk menangkap dan mengabadikan
gambar/imej. Kamera yang pertama kali disebut sebagai camera obscura melalui metode
kamar gelap, ditemukan dalam
kitab Ilmuwan Islam bernama Ibn Al-Haytham berjudul Al-Manazir atau Book of
Optics (De Aspectibus)[4].
Seterusnya ilmu ini dikembangkan oleh para saintis selepasnya.
Secara
asasnya, perbincangan tentang hukum gambar fotografi yang terhasil daripada
kamera tidak terdapat pada zaman silam. Maka, para ulama kontemporari berbeza
pendapat dalam menetapkan hukumnya.
Hukum
Gambar sama seperti Hukum Lukisan?
Perbahasan
fuqaha tentang hukum gambar berkait rapat dengan hukum menghasilkan lukisan
makhluk yang hidup. Para fuqaha dalam membahaskan isu ini berselisih pendapat
dalam menentukan hukum gambar berdasarkan sumber imej yang diambil sama ada
daripada benda yang bernyawa atau tidak, serta tujuan di sebalik gambar
tersebut dihasilkan seperti berikut:
1- Gambar yang mempunyai roh
(Bernyawa)
Pendapat pertama: Haram
mengambil gambar fotografi yang mempunyai roh seperti manusia dan haiwan sama
seperti hukum melukis, mengukir dan sebagainya terhadap sesuatu objek yang
mempunyai roh. Hal ini berdasarkan kepada keumuman makna hadis Rasulullah SAW,
Antaranya berdasarkan kepada hadis yang diriwayatkan daripada A’ishah RA
bahawa:
إِنَّ
أَشَدَّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْمُصَوِّرُونَ[5]
Maksudnya:
Sesungguhnya seberat-berat azab siksaan pada manusia di hari kiamat adalah
mereka yang melukis gambar.
(Riwayat
Muslim)
Begitu juga riwayat daripada
‘Abdullah bin ‘Umar RA, beliau berkata, Rasulullah SAW bersabda:
إِنَّ
الَّذِينَ يَصْنَعُونَ هَذِهِ الصُّوَرَ يُعَذَّبُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُقَالُ
لَهُمْ أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ[6]
Maksudnya:
Sesungguhnya mereka yang membuat gambar-gambar akan disiksa pada hari kiamat.
Akan dikatakan kepada mereka: Hidupkanlah apa yang kalian ciptakan.
(Riwayat al-Bukhari & Muslim)
Hadis-hadis yang membincangkan
tentang hukum melukis atau membuat gambar ini maknanya bersifat umum maka
termasuk sama ada melukis dengan tangan atau gambar yang dihasilkan dengan alat
seperti kamera. Pengharaman ini tidak dilihat pada cara mendapatnya akan tetapi
dilihat pada hasil gambar yang diperoleh bahkan lebih mirip dengan objek
berbanding dihasilkan dengan menggunakan tangan. Maka, para ulama mengharamkan
gambar fotografi kerana masih disebut al-surah
atau gambar termasuk dalam larangan tersebut. Walau bagaimanapun kumpulan ini
berpendapat masih terdapat keringanan jika terdapat keperluan yang mendesak
seperti gambar yang digunakan untuk membuat kad pengenalan, passport, lesen
memandu dan sebagainya[7].
Namun begitu, larangan ini tidak
berlaku sekiranya gambar fotografi tersebut tidak sempurna iaitu hanya
menampilkan sebahagian anggota sahaja iaitu jika dengan ketiadaan sebahagian
anggota seperti kepala tersebut maka tiada bernyawa manusia dan haiwan itu[8]. Hal
ini difahami berdasarkan hadis yang diriwayatkan daripada Abu Hurairah RA
bahawa:
اسْتَأْذَنَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام عَلَى النَّبِيِّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ ادْخُلْ فَقَالَ كَيْفَ أَدْخُلُ وَفِي
بَيْتِكَ سِتْرٌ فِيهِ تَصَاوِيرُ فَإِمَّا أَنْ تُقْطَعَ رُءُوسُهَا أَوْ
تُجْعَلَ بِسَاطًا يُوطَأُ[9]
Maksudnya:
Jibril AS meminta izin kepada Nabi SAW untuk masuk ke rumah Baginda. Nabi SAW
menyebut: Masuklah. Kata Jibril: Bagaimana aku nak masuk sedangkan di dalam
rumah engkau ada langsir yang ada lukisan padanya. Sama ada engkau potong
kepala (lukisan tersebut) atau dijadikan alas yang dipijak-pijak.
(Riwayat al-Nasa’i)
Berdasarkan kepada riwayat-riwayat yang dikemukakan,
kecenderungan larangan yang terdapat pada gambar di zaman Rasulullah SAW
mempunyai tiga ciri iaitu imej yang mempunyai roh manusia dan haiwan, dan imej
dihasilkan bertujuan memuliakan, mencontohi atau meniru ciptaan Allah SWT Yang
Maha Kuasa. Perkara ini dilarang sebagai
sadd al-zari’ah supaya dapat menutup dan mencegah unsur-unsur penyembahan
berhala, memerangi syirik, dan
memastikan manusia hanya mengagungkan Allah semata-mata[10]. Hal ini berlaku
sebagaimana umat-umat terdahulu salah satu contohnya pada zaman antara nabi
Adam AS dan Nuh yang pada asalnya membuat patung-patung untuk memperingati
orang-orang soleh kemudian pada akhirnya orang setelah mereka telah menyembah
patung tersebut sepertimana dalam surah al-Nuh ayat 23[11].
Pendapat Kedua: Sebahagian
para ulama kontemporari berpendapat harus mengambil gambar kerana illah pengharaman gambar yang terdapat
pada zaman Rasulullah SAW adalah kerana menyaingi ciptaan Allah SWT dan
menyembah selain daripada Allah SWT tidak terdapat pada gambar fotografi[12].
Menurut
pendapat ini, foto atau imej yang dihasilkan bukan menghasilkan gambar baru
yang bertujuan untuk menyaingi ciptaan
Allah SWT. Bahkan imej yang dihasilkan berbentuk gambar itu ialah ciptaan atau
makhluk Allah itu sendiri iaitu bayang-bayang sesuatu objek ciptaan Allah SWT
itu diproses melalui kamera dan dicetak di atas lembaran kertas foto. Hal ini
juga menunjukkan, imej yang dihasilkan melalui kamera tidak sama dengan
menggunakan tangan kerana orang yang menangkap gambar hanya menekan tombol lalu
jadilah sebuah foto, maka ini tidak lain hanya memindahkan gambar dengan alat
moden seperti kamera dan bukan menggambar[13]. Foto yang dihasilkan
daripada penggunaan kamera ialah proses menangkap bayang ibarat seperti hasil
gambar di cermin.
Namun
begitu menurut pendapat ini, keharusan menangkap gambar ini bukanlah secara
mutlak kerana terdapat keadaan tertentu yang tidak diharuskan jika gambar yang
dihasilkan membawa fitnah[14]
seperti gambar yang menonjolkan aurat dan terdapat simbol atau unsur syirik
seperti pemujaan dan memuliakan agama lain.
2- Gambar yang tidak mempunyai roh (Bernyawa)
Kebanyakan
para ulama selain Imam al-Qurtubi[15] dan
Imam Mujahid[16]
menyatakan harus menggambar sesuatu yang tidak terdapat roh di dalamnya[17]
iaitu selain haiwan dan manusia seperti pokok, gunung, sungai, laut dan lainnya
karena pengharaman berdasarkan riwayat-riwayat hadis yang disebut sebelum ini
terhad kepada menggambarkan sesuatu yang terdapat roh di dalamnya. Hal ini
berdasarkan kepada riwayat antaranya daripada Ibnu Abbas RA:
[18]فـَقَالَ وَيْحَكَ إِنْ
أَبـَيْتَ إِلاَّ أَنْ تَصْنَعَ ، فـَعَلَيْكَ َِذَا الشَّجَرِ ، كُلِّ شَىْءٍ
لَيْسَ فِيهِ رُوحٌ
Maksudnya: Jika engkau masih tetap ingin melukis, maka
gambarlah pohon atau segala sesuatu yang tidak memiliki roh.
(Riwayat al-Bukhari)
Hukum
Menggantung Gambar Keluarga dan Konvokesyen
Oleh itu,
berdasarkan perbincangan di atas dapat difahami sesuatu hukum ditetapkan
bergantung kepada kewujudan illah
yang ditetapkan. Sekiranya illah
pengharaman taswir pada asalnya itu
tiada pada suatu perbuatan seperti tiada unsur menyaingi ciptaan Allah SWT,
menyerupai unsur syirik dan penyembahan berhala maka tidak berlaku pengharaman
pada gambar yang dihasilkan dari kamera. Hal ini bertepatan dengan kaedah fiqh
yang menyebut:
الحكم
يدور مع علته وسببه وجودًا وعدمًا[19]
Maksudnya:
Sesuatu hukum berlegar bersama-sama illahnya
ketika ia ada dan tiada.
Maka, hukum menggantungkan gambar yang
dihasilkan untuk tujuan kenangan dan perhiasan seperti gambar konvokesyen dan
keluarga juga harus selagi tidak terdapat unsur-unsur haram yang disebut di
atas. Namun, keharusan hukum menggantungkan gambar ini hendaklah diperhalusi
kerana ia boleh berubah kepada haram dan berdosa berdasarkan tujuan di sebalik
gambar terutamanya apabila menggantung gambar tersebut untuk mengagungkan
makhluk secara berlebihan sehingga membawa kepada mensyirikkan Allah SWT.
Begitu juga, jika menggantung gambar
atas sebab menunjuk-nunjuk kekayaan, gambar yang mendedahkan aurat dan
menggantungkan gambar wanita untuk kepuasan nafsu sehingga jatuh kepada
perbuatan dan pandangan yang haram juga tidak dibenarkan. Hal ini bertepatan
dengan kaedah fiqh yang menyebut:
الوسائل تتبع المقاصد في أحكامها[20]
Maksudnya:
Segala wasilah atau cara mengikut hukum maksud atau tujuan
Kesimpulan
Hukum gambar
fotografi adalah diharuskan kerana ia adalah suatu proses menangkap bayang
seperti gambar yang terhasil pada cermin. Maka, hukum menggantungkan gambar
fotografi yang dihasilkan sama ada gambar manusia, haiwan, tumbuhan,
pemandangan dan sebagainya termasuk gambar konvokesyen dan keluarga untuk
tujuan kenangan dan perhiasan di rumah mahupun pejabat adalah harus selagi
tidak terdapat unsur-unsur haram seperti unsur menyaingi ciptaan Allah SWT,
menyerupai unsur syirik dan penyembahan berhala. Namun begitu, keharusan
menangkap dan menggantung gambar ini bukanlah secara mutlak kerana
ia boleh berubah kepada haram dan berdosa jika terdapat tujuan maksiat dan
boleh membawa fitnah di sebalik gambar yang ditampilkan.
[1] Muhammad Mukram bin Alī Abu Faḍl Jamāl al-Dīn Ibn Manzūr al-Anṣārī . Lisān al-‘Arab. (Beirūt, Lubnān: Dār al-Ṣadir, 1993M). Jil. 4, ms.
473.
[2] Muhamad Ruās Qal’ajī. Mu’jam Lughah al-Fuqahā. (Amman, Jordan: Dār
al-Nafāis, 1988), ms. 133.
[3] Nawāl Muhammad Makkī Saqaṭi. Al-Taṣwīr al-Fūtūgrafī fi Dau’
al-Kitāb wa Al- Sunnah. Thesis PhD daripada Kuliyyah Da’wah dan Usuluddin,
Bahagian Kitab al-Sunnah, Jāmi’ah Umm al-Qura, Mekah. Ms. 35.
[4] Lindberg, David C. “The Theory Of Pinhole Images From Antiquity to
The Thirteenth Century.” Archive for
History of Exact Sciences 5, no. 2 (1968): 154-176.
[5] Abū
Husayn Muslim Bin Al-Hajjāj bin Muslim Al-Qushayrī Al-Nisāburī. Ṣahīh Muslim. (Turki: Dar Al-Tibā’ah
Al-‘Amārah, 1915). Jil. 6, ms. 161.
[6] Abū
Abdullah Muhammad Bin Isma’il al-Bukhārī al-Ja’fi. Ṣahīh al-Bukhārī. Peny. Mustafa Dib al-Bughā, (Damsyik, Syria: Dār Ibn Katsīr, 1993). Jil.5, ms. 2220;
Muslim. Ṣahīh Muslim. Jil. 3, ms.
1669.
[7] Fatawa Al-Lajnah Ad-Daimah Lil Buhuts Al-Ilmiyah wal Ifta
1/494.
[8] Abū Jaafar Ahmad Bin Muhammad Salāmah Abd al-Malik Bin
Salamah al-Azdī al-Hajarī al-Ṭaḥāwī. Sharh Ma’ānī al-Atsār. (‘Ālim al-Kutub:
Kaherah, 1994). Jil. 4, ms. 287.
[9] Abū
Abd al-Rahman,Sunan al-Nasā’ī (Kaherah: al-Maktabah al-Tijāriyyah al-Kubrā.
1930). Jil. 8, ms. 216.
[10] Wahbah Al-Zuhaylī, Al-Fiqh al-Islāmī wa adillatuhu (Beirut,
Lubnan: Dar al-Fikr, 1989), Jil. 4, ms. 2670.
[11]Abū Abdullah Bin al-Anṣārī al-Qurtubī. al-Jāmi’ li Ahkām al-Qurān. (Kaherah, Mesir: Dār al-Kutub
al-Miṣriyyah, 1964), Jil. 18, ms 308
[12] Yusuf al-Qaradhāwī. Halāl
wa al-Harām Fī Al-Islām. (Maktabah Wahbah: Kaherah, 1997), 103-104.
[13]Muhammad ‘Alī al-Sāyis. Tafsīr Ayāt al-Ahkām. (al-Maktabah
al-‘Asriyyah: Beirut, 2002), ms. 677.
[14]Wahbah Al-Zuhaylī, Al-Fiqh al-Islāmī wa adillatuhu (Beirut,
Lubnan: Dar al-Fikr, 1989), 7/ 625. Jil 4, ms. 2676
[15]Al-Qurtubī. al-Jāmi’ li Ahkām al-Qurān. Jil. 18, ms 308.
[16]Al-Qurtubī. Al-Jāmi’ li Ahkām al-Qurān. Jil. 13, ms 221.
[17] Abū Zakariyyā Muhyi al-Dīn Yahya bin Sharaf al-Nawawī. Al-Minhāj Sharh Sahīh Muslim (Dar Ihyā’
al-Turāth al-‘Arabī: Beirut, Lubnan,1972). Jil.14, ms. 81.
[18] Al-Bukhārī.
Ṣahīh al-Bukhārī. Jil.2, ms. 775.
[19]Abū Abdullah Bin Muhammad Bin Abī Bakr Bin Ayyub Bin Qayyim
al-Jawziyyah. A’lām al-Wuwaqi’īn ‘an Rab al-‘Ālamīn. (Dār ‘Aṭā’āt al-‘Ilm:
Riyadh, 2019),Jil. 4, ms 558.
[20]Abū al-‘Abbās Shihabuddīn Ahmad Bin Idris Bin Abd Rahman
al-Mālikī al-Qarāfī. al-Furūq li al-Qarāfī. (‘Ālam al-Kutub: Kaherah, t.t).
Jil. 3, ms. 111.