Tarikh: 19 Mac
2025
Disediakan oleh: Unit
Dirasat Ilmiah
Pengenalan
Amalan
menyapu muka selepas berdoa merupakan salah satu perbuatan yang sering
diamalkan oleh umat Islam di seluruh dunia secara umum dan di Malaysia secara khusus.
Namun, timbul persoalan mengenai asal usul dan kedudukan amalan ini dalam
ajaran Islam adakah ia bersandarkan kepada dalil yang sahih atau sekadar
kebiasaan yang diwarisi secara turun-temurun, bahkan ia juga dianggap sebagai
perkara bid’ah yang tidak disyariatkan dalam Islam. Justeru, artikel ini akan
membincangkan mengenai pandangan ulama dan dalil terhadap amalan menyapu muka
selepas berdoa bagi memberi pemahaman yang lebih jelas kepada umat Islam.
Pensyariatan Doa
Doa adalah
salah satu bentuk ibadah yang sangat dianjurkan dalam Islam. Ia merupakan
medium komunikasi langsung antara hamba dengan Allah SWT tanpa perantara.
Pensyariatan doa bukan hanya mencerminkan keperluan manusia kepada Tuhannya,
tetapi juga menunjukkan kasih sayang Allah SWT yang selalu membuka pintu bagi
hamba-Nya untuk memohon, bermunajat dan meminta pertolongan kepada-Nya.
Justeru,
al-Quran banyak menekankan pentingnya berdoa dan menjadikan doa sebagai
perintah yang langsung dari Allah. Antaranya sebagaimana Allah SWT menyebutkan
dalam al-Quran melalui surah Ghafir ayat 60;
وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ
الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ
Maksudnya: Dan Tuhan kamu berfirman:
Berdoalah kamu kepada-Ku nescaya Aku perkenankan doa permohonan kamu.
Sesungguhnya orang-orang yang sombong takbur daripada beribadat dan berdoa
kepada-Ku, akan masuk neraka Jahannam dalam keadaan hina.
Ayat ini
menunjukkan bahawa Allah SWT amat menyukai kepada hamba-Nya yang berdoa
kepada-Nya, kemudian Dia menjanjikan pengabulan bagi doa-doa yang dipanjatkan
oleh hamba-Nya. Sebaliknya, bahawa Allah SWT amat murka bagi hamba-Nya yang sombong
dan enggan dari berdoa kepada-Nya. Imam Ibn Kathir meriwayatkan pandangan Imam
Sufyan al-Thauri, beliau berkata:
يَا مَنْ أحبُّ عِبَادِهِ إِلَيْهِ
مَنْ سَأَلَهُ فَأَكْثَرَ سُؤَالَهُ،
وَيَا مَنْ أَبْغَضُ عِبَادِهِ
إِلَيْهِ مَنْ لَمْ يَسْأَلْهُ وَلَيْسَ كَذَلِكَ غَيْرُكَ يَا رَبِّ
Maksudnya: Wahai Tuhan yang paling
menyukai hamba-hamba-Nya yang meminta kepada-Nya dan mereka yang
memperbanyakkan permintaan.
Dan wahai Tuhan yang paling membenci
hamba-hamba-Nya yang tidak meminta kepada-Nya. Tidak ada yang sama seperti
Engkau, wahai Tuhanku.[1]
Begitu juga,
berdoa ini merupakan tuntutan dari Rasulullah SAW dan ia menjadi suatu ibadah
di dalam agama Islam. Di dalam sebuah hadis yang diriwayatkan daripada Anas bin
Malik RA bahawa Nabi SAW bersabda;
الدُّعَاءُ مُخُّ العِبَادَةِ
Maksudnya:
Doa adalah inti Ibadah.[2]
(Riwayat
al-Tirmizi)
Sebaliknya,
jika seseorang hamba tidak berdoa kepada Allah SWT maka ia telah menempah
kemurkaan dan mengundang kebencian Allah SWT terhadapnya. Hal ini sebagaimana
yang diriwayatkan daripada Abu Hurairah RA bahawa Rasulullah SAW bersabda;
إِنَّهُ مَنْ لَمْ يَسْأَلِ اللهَ يَغْضَبْ عَلَيْهِ
Maksudnya: Sesungguhnya, barang
siapa yang tidak meminta kepada Allah SWT, maka Allah SWT akan murka kepadanya.[3]
(Riwayat
al-Tirmizi)
Hadis ini
menunjukkan bahawa perbuatan meninggalkan meminta iaitu berdoa kepada Allah SWT
merupakan sikap sombong dan perasaan tidak memerlukan Allah SWT, sedangkan hal
ini tidak dibenarkan bagi seorang hamba. Selain itu, ia merupakan salah satu punca
kemurkaan Allah SWT. Kemudian Imam al-Tibi juga berkata bahawa sesungguhnya
Allah SWT menyukai hamba-Nya yang sentiasa meminta atas sifat kemurahan
daripada-Nya. Justeru, barang siapa yang tidak meminta kepada Allah SWT, maka
Allah SWT akan membencinya, dan orang yang dibenci itu pasti akan dimurkai
tanpa keraguan.[4]
Amalan Menyapu Muka Selepas Berdoa
Dalil dan Penghujahan
Amalan
menyapu muka selepas membaca doa adalah diharuskan. Hadis-hadis yang
menganjurkan amalan menyapu muka selepas membaca doa merupakan syariat di dalam
Islam kerana ia adalah perbuatan dan perlakuan yang dilakukan oleh Rasulullah
SAW. Antara hadis yang menyatakan perkara tersebut seperti;
·
Hadis yang diriwayatkan dari Umar RA
berkata;
كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا
رَفَعَ يَدَيْهِ فِي الدُّعَاءِ لَمْ يَحُطَّهُمَا حَتَّى يَمْسَحَ بِهِمَا
وَجْهَهُ
Maksudnya: Apabila Rasulullah SAW mengangkat kedua tangannya
ketika berdoa, Baginda SAW tidak menurunkannya (menurunkan kedua tangan)
sehingga Baginda SAW menyapukan kedua tangannya ke wajahnya.[5]
(Riwayat al-Tirmizi)
Imam al-Tirmizi
memberikan komentar bahawa status hadis ini adalah gharib kerana terdapat padanya seorang perawi bernama Hammad bin
Isa yang bersendiri dalam meriwayatkan hadis ini dan amat sedikit periwayatan
hadis beliau.[6] Selain
itu, menurut Imam Ibn Hajar[7],
Imam al-Dhahabi[8],
Imam Ibn Abi Hatim[9] dan
lain-lain di dalam kitab-kitab mereka menyatakan bahawa status bagi Hammad bin
Isa adalah seorang perawi yang dhaif.
Namun,
Imam Ibnu Hajar di dalam kitab Bulugh
al-Maram min Adillah al-Ahkam menyatakan bahawa hadis ini juga ditemui
padanya syawahid atau penguat yang
mengangkat kedhaifan hadis ini dan
menjadikan kesemua jalur periwayatan hadis ini adalah hasan.[10] Antara jalur periwayatan hadis ini seperti berikut:
·
Hadis yang diriwayatkan daripada Ibn
‘Abbas RA, sabda Rasulullah SAW;
إِذَا دَعَوْتَ اللَّهَ فَادْعُ بِبَاطِنِ كَفَّيْكَ،
وَلَا تَدْعُ بِظُهُورِهِمَا، فَإِذَا فَرَغْتَ فَامْسَحْ بِهِمَا وَجْهَك
Maksudnya: Sekiranya engkau berdoa
kepada Allah SWT, maka berdoalah dengan menghadap kedua telapak tanganmu ke
atas dan janganlah engkau berdoa dengan menghadapkan kedua tanganmu ke bawah.
Apabila engkau selesai (berdoa), maka sapulah wajahmu dengan kedua tanganmu.[11]
(Sunan Ibn Majah)
·
Riwayat daripada Abdullah bin ‘Abbas
RA bahawa Rasulullah SAW bersabda;
لَا
تَسْتُرُوا الْجُدُرَ مَنْ نَظَرَ فِي كِتَابِ أَخِيهِ بِغَيْرِ إِذْنِهِ،
فَإِنَّمَا يَنْظُرُ فِي النَّارِ سَلُوا اللَّهَ بِبُطُونِ أَكُفِّكُمْ
وَلَا تَسْأَلُوهُ
بِظُهُورِهَا فَإِذَا فَرَغْتُمْ فَامْسَحُوا بِهَا وُجُوهَكُمْ
Maksudnya: Janganlah kamu menutup
dinding-dinding. Barang siapa yang melihat ke dalam kitab saudaranya tanpa
izinnya, maka sesungguhnya dia seolah-olah melihat api neraka. Berdoalah kepada Allah dengan tapak
tangan terbuka. Janganlah memohon kepada-Nya dengan menghadapkan telapak
tanganmu ke bawah. Apabila kamu selesai (berdoa), maka sapulah wajahmu dengan
kedua tanganmu.[12]
(Sunan Abu Daud)
Tidak
berhenti di situ, Imam al-San’ani juga menyatakan bahawa amalan menyapu muka
setelah selesai berdoa merupakan perbuatan yang disyariatkan dalam Islam.
Selain itu, beliau juga menyatakan terdapat padanya hikmah di sebalik
pensyariatan perbuatan tersebut. Sebagaimana yang disebutkan di dalam kitabnya Subul
al-Salam;
وفيه دليل على مشروعية مسح الوجه باليدين بعد الفراغ من
الدعاء. قيل وكأن المناسبة أنه تعالى لما كان لا يردهما صفرا فكأن الرحمة أصابتهما
فناسب إفاضة ذلك على الوجه الذي هو أشرف الأعضاء وأحقها بالتكريم
Maksudnya: Dan padanya terdapat
dalil tentang pensyariatan menyapu muka dengan kedua tangan setelah selesai
daripada berdoa. Dikatakan juga bahawa hikmahnya adalah kerana Allah SWT tidak
akan mengembalikan kedua tangan tersebut dalam keadaan kosong, maka seakan-akan
rahmat Allah SWT telah menyentuh kedua tangan tersebut sehingga wajar untuk
mengalirkan (rahmat tersebut) ke wajah yang merupakan anggota tubuh paling
mulia dan paling layak untuk dimuliakan.[13]
Selain
itu, di dalam kitab al-Adhkar
karangan Imam Nawawi pada bab adab-adab ketika berdoa, beliau menyatakan bahawa;
Abu Hamid
al-Ghazali telah menjelaskan di dalam Ihya’, adab
berdoa itu ada sepuluh perkara, dan yang ketiga ialah:
استقبال القبلة ورفع اليدين، ويمسحُ بهما وجهه في آخره
Maksudnya: Menghadap kiblat dan
mengangkat kedua belah tangan.
Selain itu, menyapu kedua belah
tangannya ke muka pada akhir doa
(setelah habis berdoa).[14]
Tambahan
pula, Imam al-Nawawi juga ada menyatakan bahawa antara adab berdoa adalah
menyapu muka setelah selesai berdoa. Hal ini disebutkan di dalam kitab al-Majmu’:
ومن آداب الدعاء كونه في الأوقات والأماكن والأحوال الشريفة
واستقبال القبلة ورفع يديه ومسح وجهه بعد فراغه
Maksudnya: Antara adab berdoa ialah doa
itu dilakukan pada waktu-waktu, tempat-tempat dan keadaan-keadaan yang mulia.
Selain itu, berdoa dalam keadaan menghadap kiblat dan mengangkat kedua tangan kemudian
menyapunya ke muka setelah selesai berdoa.[15]
Pandangan Fuqaha Mengenai Amalan
Menyapu Muka Selepas Berdoa
Amalan
menyapu muka selepas doa tidak boleh dikatakan sebagai amalan bid’ah yang tiada
asal di sisi syarak sebagaimana pendapat yang dinyatakan dalam kitab Al-Fatwa
al-Imam Izzuddin Abd Salam.[16] Hal
ini kerana di sana terdapat pandangan fuqaha Shafi’iyyah yang membenarkan
perbuatan menyapu muka setelah selesai membaca doa di luar solat, antaranya
seperti berikut;
1)
Kitab Fath al-Mu’in:
ورفع يديه الطاهرتين حذو منكبيه ومسح الوجه بهما بعده
Maksudnya: Dan dia (Baginda SAW)
mengangkat kedua tangan Baginda SAW yang suci sejajar dengan kedua bahu, lalu
menyapu wajah dengan kedua tangan tersebut setelah selesai (berdoa).[17]
2) Kitab
al-Muqaddimah al-Hadaramiyyah:
ويندب فيه وفي كل دعاء رفع اليدين ثم مسح الوجه بهما
والدعوات
Maksudnya: Disunatkan juga selepas
solat dan setiap kali berdoa untuk mengangkat tangan dan kemudian menyapu muka
dengan kedua-dua tangan setelah selesai berdoa.[18]
Namun
begitu, terdapat juga keadaan yang tidak disunatkan seperti menyapu muka di
dalam solat setelah selesai membaca doa atau menyapu selain dari muka, antaranya
adalah pandangan fuqaha shafi’iyyah seperti berikut;
3) Kitab
al-Mughni al-Muhtaj:
وأما مسح غير الوجه كالصدر فلا يسن مسحه قطعا بل نص جماعة
على كراهته.
وأما مسح الوجه عقب الدعاء خارج الصلاة، فقال ابن عبد السلام
بعد نهيه عنه
لا يفعله إلا جاهل اهـ. وقد ورد في المسح بهما أخبار بعضها
غريب وبعضها ضعيف،
ومع هذا جزم في التحقيق باستحبابه
Maksudnya: Adapun menyapu selain
muka seperti dada, maka ia tidak disunatkan sama sekali, bahkan sebahagian
ulama secara tegas menyatakan hukumnya adalah makruh. Adapun amalan menyapu
muka selepas berdoa di luar solat, Ibn Abd Al-Salam menyatakan bahawa perbuatan
tersebut adalah dari orang yang jahil. Hal ini kerana terdapat hadis-hadis
mengenai menyapu muka dengan kedua tangan, sebahagiannya dianggap gharib (asing) dan sebahagian lagi dhaif (lemah). Namun demikian, mengikut
pandangan yang benar (al-tahqiq)
bahawa disunatkan perbuatan ini.[19]
4) Kitab
Hasyiah Baijuri:
ولا يسن مسح الوجه عقب الدعاء في الصلاة بل الأولى تركه،
بخلافه خارجها فيسن مسح الوجه لا الصدر ولو خارجها
Maksudnya: Tidak disunatkan menyapu
muka selepas berdoa dalam solat, bahkan yang lebih utama adalah
meninggalkannya. Berbeza dengan doa di luar solat, disunatkan menyapu muka
tetapi tidak pada bahagian dada, walaupun doa itu dilakukan di luar solat.[20]
Justeru, dapat
disimpulkan bahawa hukum menyapu muka selepas berdoa adalah disunatkan ketika
di luar solat, namun jika di dalam solat hukumnya menjadi makruh. Walau
bagaimanapun, perbuatan menyapu muka setelah berdoa bukanlah sesuatu amalan
yang direka tanpa ada asal dalam syarak. Maka, perbuatan menyapu muka selepas
berdoa adalah boleh diamalkan bagi umat Islam lebih-lebih lagi ia telah menjadi
adat bagi masyarakat Islam di Malaysia.
Kesimpulannya
Amalan menyapu muka selepas berdoa adalah diharuskan di sisi
syarak, bahkan ia disunatkan ketika di luar solat menurut ulama mazhab Shafi’i.
Hal ini kerana terdapat hadis yang menyatakan bahawa Rasulullah SAW melakukan
perbuatan tersebut. Tambahan pula, tiada larangan daripada Baginda secara
khusus mengenai perbuatan tersebut. Justeru, ia juga tidak boleh dikatakan
sebagai bid’ah kerana terdapat sokongan daripada hadis dan pandangan fuqaha
yang membenarkan perbuatan tersebut. Di samping itu, menyapu muka selepas
berdoa merupakan salah satu dari adab-adab berdoa namun sekiranya seseorang itu
tidak menyapu mukanya selepas berdoa tidaklah menjadi kesalahan kerana
perbuatan tersebut bukanlah bersifat wajib.
[1] Abū al-Fidā’ Ismāīl bin Umar bin Kathir al-Qurasyī
al-Baṣrī. Tafsīr al-Qurān al-‘Aẓīm. (t.t.p:
Dār Ṭībah li al-Nasyr Wa al-Tawzī’, 1999), 7/153.
[2] Abū Isā Al-Tirmiẓi. Sunān
Al-Tirmiẓi. (Mesir: Maktabah Muṣṭafā Al-Bābi Al-Halabi, 1975), 5/456. Hadis
no. 3371.
[3] Abū
Isā Al-Tirmiẓi. Sunān Al-Tirmiẓi.
5/456. Hadis no. 3373.
[4] Abū al-‘Alā Muḥammad ‘Abdurraḥman bin ‘Abdurraḥīm
al-Mubārakfūrī. Tuḥfah al-Aḥwadhī bi
Sharḥ Jāmi’ al-Tirmidhī. (Beirūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.t.),
9/221.
[5] Abū
Isā Al-Tirmiẓi. Sunān Al-Tirmiẓi.
5/463. Hadis no. 3386.
[6] Abū Isā Al-Tirmiẓi. Sunān
Al-Tirmiẓi. 5/463.
[7] Abū al-Fadhl Aḥmad bin Alī bin Muḥammad bin Aḥmad bin Ḥajr
al-‘Asqalānī. Taqrīb al-Tahdhīb.
(Sūriyā: Dār al-Rashīd, 1982). 178.
[8] Shamsuddīn Abū Abdullah Muḥammad bin Aḥmad bin Uthmān
al-Dhahabī. Mīzān al-‘Itidāl Fī Naqd
al-Rijāl. (Beirūt: Dār al-Ma’rifah li al-Ṭibā’ah Wa al-Nashr, 1963). 1/598.
[9] Abū Muḥammad Abdurrahman bin Muḥammad al-Rāzī Ibn Abī
Ḥātim. Al-Jarḥ Wa al-Ta’dīl. (Beirūt:
Dār Iḥyā’ al-Turāth al-‘Arabī, 1952). 3/145.
[10] Abū Fadhl Aḥmad bin Alī bin Muḥammad bin Ḥajr al-‘Asqalānī.
Bulūgh al-Marām Min Adillah al-Aḥkām.
(Riyāḍ: Dār al-Qubs li al-Nashr Wa al-Tawzī’, 2014). 563-564.
[11] Ibn
Mājah Abū Abdullah Muhamad Yazid al-Qizwini. Sunan Ibn Mājah. (Qatar: Dār
Ihyā’ al-Kutub al-‘Arabiyyah. t.t.), 1/373. Hadis no. 1181.
[12]Abū Daūd al-Ash’ath al-Azdī Al-Sijistānī. Sunan Abū Daūd. (t.t.p: Dār Risālah
al-‘Ālamiyyah, 2009). 2/607. Hadis no. 1485.
[13] Muḥammad bin Ismāīl al-Amīr al-Yamanī al-Ṣan’ānī. Subul al-Salām Sharḥ Bulūgh al-Marām.
(Mesir: Dār al-Ḥadīs, 1997). 2/709.
[14] Abū
Zakariyā Muḥiyuddīn Yaḥyā bin Sharaf al-Nawawī. Al-Adhkār. (Beirūt: Dār al-Fikr li Ṭibā’ah Wa al-Nashr Wa
al-Tawzī’, 1994). 396.
[15] Abū
Zakariyyā Muhyī al-Din bin Sharaf al-Nawawī. Al-Majmū’ Sharh al-Muhadzdzab. (Kāherah: Idārah al-Ṭibā’ah
al-Munīriyyah, 1347H). 4/655.
[16] ‘Izzuddīn ‘Abdul ‘Azīz bin ‘Abdul al-Salām al-Salmī
al-Shafi’ī. Kitāb al-Fatāwā. (Beirūt:
Dār al-Ma’rifah, 1986). 46-47
[17] Zainuddīn Aḥmad bin ‘Abdul al-‘Azīz al-Malaibārī. Fatḥ al-Mu’īn bi Sharḥ Qurratu al-‘Ain bi
Muhimmāt al-Dīn. (t.t.p: Dār Ibn Ḥazm, t.t.). 128.
[18] Abdullah bin Abdurraḥman bin Abī Bakr Bafaḍal al-Ḥadramī. Al-Muqaddimah al-Ḥadramiyyah. (Dimashq:
al-Dār al-Muttaḥidah, 1413H). 73.
[19] Shamsuddīn Muhammad Bin Ahmad Al-Khāṭib Al-Sharbīnī
Al-Shafiʿi. Mughnī Al-Muhtāj Ila Al-Maʿrifati Maʿānī Al-Alfāz Al-Minhāj.
(t.t.p: Dār Al-Kutub Al-’Ilmiyyah. 1994). 1/70.
[20] Ibrāhīm bin Muḥammad bin Aḥmad al-Shāfi’i al-Bayjūrī. Ḥāshiyah al-Sheikh Ibrāhīm al-Bayjūrī ‘alā
Fatḥ al-Qarīb al-Mujīb. (Indonesia: Dār al-Kutub al-Islāmiyyah, 2007).
1/312.