#75 Taudhih Al-Hukmi : Hukum Isteri Meminta Upah Menyusukan Anak

Tarikh: 30 Oktober 2024

Disediakan oleh: Nor Hanani binti Ahmad

 

Pendahuluan

Susu ibu merupakan makanan utama bagi bayi yang diperakui memberi khasiat terbaik untuk perkembangan dan tumbesaran bayi. Menjadi kelaziman bagi seorang ibu menyusukan anaknya setelah anak tersebut dilahirkan yang mana proses penyusuan anak memerlukan kepada pengorbanan seorang ibu dari sudut masa, tenaga dan emosi agar bayi yang dilahirkan membesar dengan sihat serta mendapat sepenuh perhatian dan kasih sayang. Justeru itu, adakah boleh bagi mereka meminta upah menyusukan anak daripada suami atas pengorbanan yang mereka lakukan?

 

Hukum Penyusuan Anak

Susu ibu diperakui oleh pakar kesihatan merupakan makanan terbaik bagi tumbesaran bayi serta dijauhi daripada pelbagai penyakit[1]. Sudah menjadi kelaziman ibu yang melahirkan akan menyusukan bayinya sendiri sebagai rasa tanggungjawabnya terhadap anak setelah melalui proses kehamilan dan kelahiran. Di samping ia menjadi wasilah terjalinnya kasih sayang antara ibu dan anak.

 

            Fuqaha’ bersepakat bahawa ibu wajib menyusukan anaknya[2] dari sudut syarak iaitu perbuatan yang akan dipertanggungjawabkan di hadapan Allah kelak bagi memastikan bayi yang dilahirkan hidup dan membesar dengan baik. Kewajipan ini meliputi ibu yang masih dalam perkahwinan, telah bercerai dan telah tamat tempoh iddahnya.

 

            Namun begitu, fuqaha’ berselisih pendapat tentang kewajipan ibu menyusukan anaknya sendiri dari sudut perundangan. Mazhab Maliki menyatakan ibu wajib menyusukan anaknya dan boleh dipaksa untuk melakukannya. Manakala Jumhur menyatakan perbuatan ini sebagai sunat dan tidak boleh memaksa ibu menyusukan anaknya kecuali jika darurat.[3] Hal ini kerana hak seorang anak untuk mendapat susu iaitu pemakanan merupakan kewajipan seorang bapa. Maka, seorang bapa tidak boleh memaksa ibu menyusukan anak sama ada keadaan ibu tersebut daripada keluarga kebiasaan atau keluarga bangsawan serta masih dalam perkahwinan atau bercerai. Perbezaan pendapat ini berlaku dalam memahami firman Allah SWT dalam surah al-Baqarah ayat 233 daripada ayat ini:

 

وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ ۖ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ ۚ

Maksudnya: Dan ibu-ibu hendaklah menyusukan anak-anak mereka selama dua tahun genap iaitu bagi orang yang hendak menyempurnakan penyusuan itu

 

Hingga ayat:

وَإِنْ أَرَدتُّمْ أَن تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُم مَّا آتَيْتُم بِالْمَعْرُوفِ ۗ

Maksudnya: Dan jika kamu hendak beri anak-anak kamu menyusu kepada orang lain, maka tidak ada salahnya bagi kamu apabila kamu serahkan (upah) yang kamu mahu beri itu dengan cara yang patut.

 

Mazhab Maliki menjelaskan bahawa ayat ini menunjukkan kewajipan ibu menyusukan anaknya sama ada masih dalam perkahwinan atau dalam tempoh iddah talak raj’i. Pemerintah boleh memaksa ibu tersebut melakukan demikian jika tiada sebarang keuzuran kecuali wanita daripada golongan bangsawan kerana kebiasaan bagi mereka tidak wajib menyusukan anak dan menerima penyusuan daripada wanita lain. Dapat difahami daripada ayat ini bahawa perintah wajib bagi setiap ibu atau wanita lain untuk menyusukan bayi yang merupakan hak bagi bayi tersebut. Begitu juga tidak wajib menyusukan bayi bagi ibu yang telah diceraikan dengan talak ba’in. Firman Allah SWT dalam surah al-Talaq ayat 6:

وَإِن تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَىٰ

Maksudnya: Dan (sebaliknya) jika kamu (dari kedua pihak) mengalami kesulitan, maka bolehlah perempuan lain menyusukannya.

 

Tafsir al-Tabari menjelaskan berkenaan ayat ini bahawa jika si bapa dan si ibu yang telah berpisah (talak ba’in) menghadapi kesukaran untuk menyusukan anak dan si ibu enggan untuk menyusukan anaknya, si bapa tidak mempunyai hak untuk memaksa si ibu agar menyusukan anak tersebut, bahkan si bapa hendaklah mengupah wanita lain untuk menyusukan anak tersebut[4]. Jelas di sini bahawa si ibu mempunyai hak untuk membuat pilihan sama ada untuk menyusukan anaknya ataupun tidak. Ia sebagaimana difatwakan menurut mazhab Imam al-Shafi’i bahawa:

 

أن الرضاع حق للأم تطالب به عندما تشاء وليس واجباً عليها. فلا تلزم به إلا إذا لم يوجد مَن يقوم مقامها فيصبح الإرضاع واجباً عليها للضرورة[5]

Maksudnya: Menyusu merupakan hak bagi si ibu, ia dituntut melakukannya jika dia mahu, tidaklah menjadi kewajipan baginya. Maka, dia tidak wajib melakukan yang demikian melainkan jika tiada sesiapa yang boleh menggantikannya, maka penyusuan baginya menjadi wajib kerana darurat.

 

Disunatkan bagi ibu menyusukan anak kerana susu ibu merupakan makanan terbaik bagi anaknya. Bahkan proses penyusuan dapat memancarkan kasih sayang antara ibu dan anak. Penyusuan adalah hak ibu, begitu juga anak mempunyai hak untuk mendapatkan makanan. Perkara ini menunjukkan bahawa kedua-dua pihak iaitu ibu dan anak mempunyai hak yang mesti dipenuhi bagi menyempurnakan lagi kehidupan.

 

Walaupun secara umumnya ibu tidak wajib menyusukan anak, namun menurut mazhab Shafi’i, seseorang ibu wajib memberikan sekurang-kurangnya susu awal atau al-liba’ atau dikenali sebagai kolostrum, kepada bayinya sekalipun dia menjumpai wanita lain untuk menyusukan anaknya. Hal ini kerana kebiasaannya seseorang bayi tidak mampu hidup dan tidak cukup khasiat tanpa susu tersebut (susu yang keluar ketika awal kelahiran[6]. Fuqaha’ bersepakat ibu wajib menyusukan anaknya pada keadaan berikut:

(1)   Anak tersebut tidak boleh menerima susu melainkan hanya susu ibunya, maka wajib bagi ibu menyusukannya bagi menyelamatkannya daripada penyakit dan kematian.

(2)   Tidak ada wanita lain yang boleh menyusukanya melainkan hanya ibunya sebagai kelangsungan hidup anak tersebut.

(3)   Apabila bapa tidak berkemampuan untuk mengupah wanita lain menyusukan anaknya.


Hukum Isteri Meminta Upah Menyusu

Sebagaimana dijelaskan di atas menurut jumhur bahawa menyusu bukanlah kewajipan bagi si ibu, akan tetapi jika si ibu tetap menyusukan anaknya sendiri, adakah isteri boleh menuntut upah menyusu tersebut daripada suaminya? Perincian masalah ini dijelaskan seperti berikut[7]:

 

1)      Isteri tidak berhak mendapat upah penyusuan menurut mazhab Hanafi, Shafi’i dan Hanbali jika masih dalam perkahwinan atau dalam tempoh iddah selepas perceraian. Hal ini kerana beliau telah mendapat nafkah yang wajib daripada suaminya dan dia tidak berhak mendapat perbelanjaan lain sebagai pertukaran bagi penyusuannya. Tidaklah berkumpul dua kewajipan ke atasnya iaitu nafkah dan upah menyusu pada satu masa, memadai nafkah wajib yang diberikan suami kepada isterinya.

 

Mazhab Maliki turut bersetuju dengan pendapat ini jika penyusuan tersebut wajib bagi si ibu. Akan tetapi jika penyusuan tersebut tidak wajib bagi ibu seperti sesetengah golongan sebagai contoh golongan bangsawan yang secara kebiasaannya tidak menyusukan anaknya, maka isteri berhak mendapat upah penyusuan tersebut.

 

2)      Isteri berhak mendapat upah penyusuan dengan persetujuan selepas berakhirnya perkahwinan dan tempoh iddah atau dalam iddah kematian. Firman Allah SWT dalam surah al-Talaq ayat 6:

 

فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ۖ

Maksudnya: kemudian jika mereka menyusukan anak untuk kamu, maka berikanlah kepada mereka upahnya

           

Perkara ini terpakai kepada wanita yang bercerai iaitu selepas berakhirnya perkahwinan dan iddah kematian kerana tiada nafkah untuk isteri selepas berakhirnya perkahwinan dan iddah kematian.

 

3)      Sebahagian ulama Hanafi dan Maliki menyatakan isteri berhak mendapat upah bayaran penyusuan dalam tempoh iddah talak ba’in kerana status isteri ketika itu seperti orang asing. Allah SWT telah mewajibkan wanita yang diceraikan supaya diberi upah penyusuan, begitu juga ketika hamil mempunyai hak untuk menanggungnya. Hal ini kerana nafkah dan upah penyusuan adalah wajib sebagaimana dalam firman-Nya dalam surah Talaq ayat 6.

 

Jika isteri dan suami bersepakat untuk menyusukan anaknya sendiri secara sukarela, adakah suami wajib memberi nafkah tambahan? Terdapat dua pandangan dalam isu ini[8]:

 

(1)   Suami wajib memberi nafkah tambahan menurut pandangan Abu Sa’id dan Abu Ishaq kerana keperluan isteri semasa menyusu adalah lebih banyak, jadi memerlukan kepada nafkah tambahan lain.

 

(2)   Tidak perlu memberi nafkah tambahan kerana nafkahnya telah ditentukan, maka tidak perlu nafkah tambahan kerana keinginannya, seperti mana tidak perlu nafkah tambahan kepada makanan yang diingini.

 

Jika isteri berkehendak untuk menyusu dengan diberi bayaran upah, disebutkan dalam kitab al-Muhadhdhab, padanya terdapat dua pandangan[9]:

 

1)      Tidak harus menurut pandangan Syeikh Abu Hamid Al-Isfarini kerana waktu penyusuan itu sepatutnya terdapat hak suami untuk (istimta’) dengan gantian iaitu nafkah. Maka tidak boleh mengambil gantian yang lain (iaitu upah).

 

2)      Harus kerana ia merupakan suatu pekerjaan yang diharuskan mendapatkan upah selepas atau sebelum talak ba’in. Apabila telah jatuh talak ba’in, suami tidak boleh memaksanya untuk menyusukan anak, sebagaimana suami tidak boleh memaksanya sebelum jatuh talak ba’in. Jika isteri menuntut upah menyusu dari suami dan tiada sesiapa yang boleh menyusukan anaknya tanpa upah, maka upah tersebut lebih berhak diberi kepada isteri.

 

Perbahasan di atas menunjukkan bahawa upah tambahan yang diberikan kepada isteri yang menyusukan anak merupakan suatu persepakatan yang perlu dipersetujui antara isteri dan suami. Harus bagi isteri menuntut upah menyusu daripada suaminya jika beliau berkehendak untuk berbuat demikian. Suami sewajarnya mempertimbangkan tuntutan tersebut sebagai suatu ihsan atas pengorbanan isteri, namun, ia tidaklah wajib dtunaikan oleh suami.

 

Dalam masa yang sama, isteri pula perlu mempertimbangkan tuntutan tersebut dengan melihat kepada kemampuan suami dari sudut harta. Malah, menyusukan anak sendiri oleh ibunya merupakan fitrah semulajadi atas dasar kasih sayang. Melainkan terdapat halangan seperti sakit dan sebagainya maka penyusuan boleh dilakukan oleh perempuan lain atau dengan memberikan susu formula.

 

Kesimpulan

Isteri yang secara sukarela menyusukan anaknya harus meminta upah menyusu daripada suaminya. Namun begitu tuntutan tersebut bukanlah suatu kewajipan ke atas suami. Adapun begitu, upah tambahan menyusu wajar dipertimbangkan oleh suami kepada isteri atas persetujuan bersama antara mereka atas dasar ihsan dan sebagai tanda penghargaan suami atas pengorbanan isteri melahirkan dan menyusukan anak.

 



[1] Aḥmad bin Muṣṭafā al-Marāghī, Tafsīr al-Marāghī, (Mesir: Sharikah Maktabah wa Maṭba’ah Muṣṭafā al-Bābī al-Ḥalabī wa Awladihi, 1946), Jil. 2, ms. 185.

[2] Wahbah bin Muṣṭafā Al-Zuḥailī, al-Fiqh Al-Islāmi wā Adillatuh, (Damsyik: Dār Al-Fikr, 1984), Jil. 10, ms. 7274.

[3] Wahbah bin Muṣṭafā Al-Zuḥailī, 7274.

[4] Abū Ja’far, Muḥammad bin Jarīr al-Tabarī, Jāmi’ al-Bayān ‘an Takwīl Ā’yā al-Qurān, (Mekah: Dār al-Tarbiah wa al-Turāth, t.t), Jil. 23, ms. 462.

وإن تعاسر الرجل والمرأة في رضاع ولدها منه، فامتنعت من رضاعه، فلا سبيل له عليها، وليس له إكراهها على إرضاعه، ولكنه يستأجر للصبيّ مرضعة غير أمه البائنة منه

[5] Muṣṭafā al-Khīn, Muṣṭafā al-Bughā, ‘Alī al-Syarbajī, al-Fiqh al-Manḥāji ‘ala Madhab al-Imām al-Shāfi’ī, (Damsyik: Dār al-Qalam lil Taba’ah wa al-Naysr wa al-Tawzi’’, 1992), Jil. 4, ms. 204.

[6] Zakariyā bin Muḥammad bin Zakariyā al-Anṣārī, Zāyn al-Dīn Abū Yaḥyā al-Sinīkī, Asnā al-Maṭālib fī Sharḥ Rawdh al-Ṭālib, (t.p: Dār al-Kutub al-Islāmī, t.t), Jil. 3, ms. 445.

[7] Wahbah bin Muṣṭafa al-Zuḥaily, al-Fiqh al-Islāmi wā Adillatuh, (Damsyik: Dār al-Fikr, t.t, 2015), Jil. 10, ms. 7277-7278.  Ibarah untuk no. 2

تستحق الأم الأجرة على الرضاع بالاتفاق بعد انتهاء الزوجية والعدة، أو في عدة الوفاة  لقوله تعالى: {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن} [الطلاق:6/ 65] فهي واردة في المطلَّقات، ولأنه لا نفقة للأم بعد الزوجية وفي عدة الوفاة

[8] Abū  Isḥāq Ibrāhīm bin ‘Alī bin Yūsuf al-Shīrāzī, al-Muhadhab fī Fiqh al-Imām al-Shāfi’ī, (Dār al-Kutub al-‘Ilmiah, t.t), Jil. 3, ms. 162.

[9] Abū  Isḥāq Ibrāhīm bin ‘Alī bin Yūsuf al-Shīrāzī, al-Muhadhab fī Fiqh al-Imām al-Shāfi’ī, Jil. 3, ms. 162.

Accessibility Toolbar