#55 Taudhih Al-Hukmi : Hukum Mendahulukan Solat Sunat Dari Qada’ Solat Fardu

 Tarikh: 20 Mei 2024

Disediakan oleh: Alifah Ilyana binti Hamizan

Pendahuluan

Allah SWT telah menetapkan kewajipan solat kepada hamba-Nya melalui penetapan waktu-waktu tertentu untuk mendirikan solat. Firman Allah SWT dalam surah al-Nisa’ ayat 103:

إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا ‎

Maksudnya: Sesungguhnya solat itu adalah kewajiban yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman.

Imam Ar-Razi menafsirkan makna kewajiban di sini ialah fardu yang telah ditentukan waktunya. Beliau menyatakan Allah SWT menjelaskan bahawa sesungguhnya kewajiban solat itu ditentukan dengan waktu-waktu yang khusus iaitu Subuh, Zohor, Asar, Maghrib dan Isyak.^[1] Kelima-lima solat fardu ini wajib ditunaikan dalam waktunya dan sekiranya waktu solat berlalu tanpa solat didirikan, maka wajib baginya untuk mengqada’ solat tersebut. Persoalan yang timbul, apakah hukum menunaikan solat sunat sebelum sempurna mengqada’ solat fardu yang ditinggalkan itu?

Larangan Melengahkan Solat Sehingga Terlepas Waktu

Firman Allah SWT di dalam Surah Al-Ma’un ayat ke 4 dan 5:

فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ

Maksudnya: Maka celakalah bagi orang-orang yang solat iaitu orang-orang yang lalai dari solatnya.

Di dalam kitab Tafsir Ibn Kathir, Ibnu Abbas mengatakan bahawa makna ‘orang-orang yang solat yang lalai dari solatnya’ ialah:

يَعْنِي الْمُنَافِقِينَ الَّذِينَ يُصَلُّونَ فِي الْعَلَانِيَةِ وَلَا يُصَلُّونَ فِي السِّرِّوالَّذِينَ هُمْ مِنْ أَهْلِ الصَّلَاةِ وَقَدِ التَزَمُوا بِهَا ثُمَّ هُمْ عَنْهَا سَاهُون^[2]

Maksudnya: Iaitu orang-orang munafik yang menunaikan solat secara terang-terangan tetapi apabila bersendirian mereka tidak melakukannya dan mereka yang sudah berkewajipan mengerjakan solat dan melaziminya, kemudian mereka melalaikannya.

Kata beliau lagi:

إِِمَّا عَنْ فِعْلِهَا بِالكُلِيَّةِ وَإِمَّا عَنْ فِعْلِهَا فِي الوَقْتِ المُقَدَّرِ لَهَا شَرْعًا فَيُخْرِجُهَا عَنْ وَقْتِهَا بِالكُلِيَّةِ^[3]

Maksudnya: Hal ini termasuklah pengertian tidak mengerjakan solat sama sekali atau mengerjakannya bukan pada waktu yang telah ditetapkan syarak apatah lagi mengerjakan solat di luar waktu.

Atta’ Ibnu Dinar menambahkan bahwa:

إِمَّا عَنْ وَقْتِهَا الأَوَّلُ فَيُؤَخِّرُونَهَا إِلَى آخِرِهِ دَائِمًا أَوْ غَالِبٍا وَإِمَّاعَنْ أَدَائِهَا بِأَرْكَانِهَا وَشُرُوطِهَا عَلَى الوَجْهِ المَأْمُورِ بِهِ وَإِمَّا عَنِ الخُشُوعِ فِيهَا والتَّدَبُّرُ لِمَعَانِيهَا^[4]

Maksudnya: Adakalanya kerana tidak menunaikannya di awal waktu maka menangguhkannya sampai akhir waktu secara terus-menerus atau sebagian besar kebiasaannya. Begitu juga adakalanya pula kerana tidak memenuhi rukun-rukun dan syarat-syarat solat sesuai dengan apa yang diperintahkan serta tidak khusyuk dan tidak memahami maknanya. Maka pengertian kepada ayat tersebut mencakup semua pengertian ini.

Ia merupakan penegasan  tentang  bagaimana solat itu boleh membuat pelakunya mendapat kecelakaan, iaitu orang-orang yang suka melalaikan solat. Sebagaimana kita ketahui, bahawa solat itu dapat mencegah kita daripada perbuatan mungkar dan tercela di mana baik atau buruknya kualiti solat seseorang dapat dilihat daripada perilakunya sehari-hari.

Hukum Qada’ Solat Fardu

Secara asasnya, setiap kewajipan itu apabila ditinggalkan hendaklah diqada’ semula. Pandangan mazhab Al-Syafi’i menyatakan bahawa wajib bagi seseorang yang meninggalkan solat tanpa keuzuran syar’i untuk segera mengqada’ solatnya. Manakala jika seseorang meninggalkan solat disebabkan keuzuran syar’i seperti tertidur, terlupa atau seumpamanya, maka sunat baginya untuk segera mengqada’ solatnya. Imam al-Khatib al-Syarbini menerangkan dalam kitabnya Mughni al-Muhtaj bahawa:

(وَيُبَادِرُ بِالْفَائِتِ) ‌نَدْبًا ‌إنْ ‌فَاتَهُ ‌بِعُذْرٍ كَنَوْمٍ وَنِسْيَانٍ وَوُجُوبًا إنْ فَاتَهُ بِغَيْرِ عُذْرٍ عَلَى الْأَصَحِّ^[5]

Maksudnya: Sunat bagi seseorang itu menyegerakan qada’ solat jika meninggalkannya disebabkan oleh keuzuran syar’i seperti tidur atau terlupa. Manakala wajib baginya untuk segera menggantikan solat yang tertinggal tanpa keuzuran syar’i mengikut pandangan yang paling sahih.

Hukum Melakukan Solat Sunat Dalam Keadaan Mempunyai Hutang Solat Fardu yang Belum Diqada’

Merujuk kepada Al-Fatāwā Al-Kubrā karangan Imam Ibnu Hajar Al-Haytami, beliau menyatakan bahawa:

مَنْ عليه فَوَائِتُ فَإِنْ كانت فَائِتَةً بِعُذْرٍ جَازَ له قَضَاءُ النَّوَافِلِ مَعَهَا وَإِنْ كانت فَاتَتْ بِغَيْرِ عُذْرٍ لم يَجُزْ له فِعْلُ شَيْءٍ من النَّوَافِلِ قبل قَضَائِهَا لِأَنَّهُ وَاجِبٌ عليه فَوْرًا^[6]

Maksudnya: Sesiapa yang mempunyai solat fardu yang tertinggal disebabkan keuzuran maka harus baginya menunaikan solat sunat dalam keadaan mempunyai solat fardu yang belum diqada’. Adapun sekiranya tertinggal bukan disebabkan keuzuran maka tidak diharuskan baginya melakukan apa-apa daripada solat-solat sunat sebelum selesai mengqada’ solat fardu yang tertinggal tersebut kerana wajib ke atasnya menyegerakan qada’ solat yang tertinggal.

 Beliau menyatakan lagi:

وما لم يُضْطَرَّ لِصَرْفِهِ في شَيْءٍ يَجِبُ عليه صَرْفُهُ في ذلك الْوَاجِبِ عليه الْفَوْرِيِّ وَإِلَّا كان عَاصِيًا آثِمًا بِالتَّأْخِيرِ^[7]

Maksudnya: Sekiranya tidak ada perkara darurat yang menghalangnya daripada menyegerakan qada’ solat tersebut maka dia wajib menyegerakannya dan sekiranya tidak berbuat demikian maka dia dikira berdosa kerana melewatkan qada’ solat yang tertinggal.

Selain itu, Imam Al-Tarmasi juga menyatakan bahawa mengerjakan solat sunat dalam keadaan mempunyai hutang solat fardu yang belum diqada’ adalah sah namun pelaku tersebut dianggap berdosa kerana melambatkan qada’ solat fardu yang tertinggal seperti yang dinyatakan dalam kitab beliau :

)لَا يَجُوزْ لَهْ أَن يَتَنَفَّلَ حَتَّى تَفْرُغَ ذِمَّتُهُ مِنْ جَمِيعِ الفَوَائِتِ) أي: يأثم به مع الصحة وسواء في ذلك نفل الصلاة أو غيرها^[8]

Maksudnya: Tidak diharuskan baginya melakukan perkara-perkara sunat sehingga hutangnya daripada semua perkara fardu yang tertinggal dilangsaikan yakni pelaku tersebut dihukum berdosa jika melakukannya namun perkara yang dilakukan adalah sah dan ini sama hukumnya dengan solat sunat atau selainnya.

Secara jelasnya, solat sunat yang dilakukan itu adalah sah namun pelakunya dikira berdosa kerana hukum menggantikan solat fardu yang tertinggal tanpa keuzuran adalah wajib disegerakan sebagaimana yang telah dinyatakan di atas.

Imam al-Syarbini juga menyatakan di dalam kitab beliau:

وَعَلَى الْقَضَاءِ يَأْثَمُ الْمُصَلِّي بِالتَّأْخِيرِ إلَى ذَلِكَ^[9]

Maksudnya: Dan terhadap solat-solat yang tertinggal, seseorang itu berdosa sekiranya dia melewatkannya yakni tidak segera mengqada’nya.

Secara ringkasnya, perbahasan ini dapat dirangkumkan dalam jadual yang tertera bagi menambahkan penguasaan pemahaman.

  HUKUM QADA’ SOLAT FARDU YANG TERTINGGAL

HUKUM MELAKUKAN SOLAT SUNAT DALAM KEADAAN MEMPUNYAI HUTANG QADA’ SOLAT FARDU

Kesimpulan

Tidak dinafikan bahawa solat sunat itu mempunyai fadhilat yang besar dan menutup kekurangan yang berlaku dalam solat fardu, namun ia tetap tidak akan dapat menggantikan walaupun satu solat fardu sekalipun bahkan pahala solat fardu lebih besar daripada pahala solat sunat.

Adalah lebih baik sekiranya seseorang itu menggunakan waktunya untuk bersegera mengqada’ solat fardu yang ditinggalkan sebelum melakukan ibadah-ibadah sunat lain dan sekiranya tidak mampu menentukan bilangan yang tertinggal tersebut maka, hendaklah dia terus mengqada’ solat-solat yang tertinggal itu sehingga dia yakin bahawa ghalib al-zann (berkemungkinan besar) dia telah menunaikan kewajipan tersebut di samping beristighfar kepada Allah SWT dan memperbanyakkan taubat.

Solat sunat yang dikerjakan dalam keadaan mempunyai hutang solat fardu yang ditinggalkan tanpa uzur syar’i adalah sah tetapi dikira berdosa kerana pelaku tersebut tidak bersegera mengqada’ solat fardu tersebut. Adapun jika solat fardu itu ditinggalkan kerana uzur syar’i maka tidak berdosa dan dibolehkan untuknya mengerjakan solat sunat walaupun masih mempunyai hutang qada’ solat fardu. Wallahua’lam.